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仙学研究天道规律,以术证道,以道导术。从术数入手,重开悟,福慧双修,趋吉避凶,证悟天道,修行改命,脱俗超圣。
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仙学是一门特殊的科学 [复制链接]

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离线诸葛东方
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2014-06-18
   仙学,就是研究人的卫生、养生、摄生及精神境界的净化提纯,乃至身与意的统一、升华,直至再生、长生的学问。 pP# _B  
仙学,在我中华已延绵传承了六千余载,由于历史的局限,虽然历史极其悠久,却一直或委托于巫术,或依附于宗教,或寄身于其它,而没有真正的地位。直至上世纪二十年代,陈撄宁先生才首次倡导并正式提出,要将仙学作为一门专门的学术来研究。 pQm-Hr78j  
中华民族自古相传的仙学之术,不是宗教,不是迷信,更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学,我们就需要有科学的态度和责任感,以实事求是的态度来分析,试验,实修实证。 pQm-Hr78j  
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离线诸葛东方

只看该作者 沙发  发表于: 2014-06-18
仙学是一门特殊的科学 pQm-Hr78j  
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所谓科学者,是就世界上每类事物做实验的研究和分析,而得以有系统的知识及归纳法。如物理、化学、心理、生理、天文、地质、动物、植物、矿物等称为自然科学;如工业、农业、医药、卫生、冶金等称为应用科学;如历史、地理、教育、政治、法律、经济等称为社会科学。仙学,是缩短人类进化过程之学,不是宇宙观和人生观的概念,故不属于哲学范畴。仙学有方法可实验,有系统可以研究,有历史可以考证,不能说是非科学的。但仙学之作用,是要改造自然现象,不是仅以了解自然现象为满足,故非自然科学。仙学初步之祛病延龄虽与医药卫生有关,外丹炉火虽与炼矿冶金有关,但皆未发展到一般可以应用之程度,故亦非应用科学。故仙学只可以名为特殊的科学。仙家提倡:我命由我不由天,故说“长生不死”。仙家最后结果是飞升,飞升现象就是重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体,飞升的意义就是离开短命的世界,而升迁到长命的世界,永不寂灭(仙字古写作僊。故仙者迁也。先迁化其形质。然后再迁移到适合此形质寄托之处所。与飞升之义相同)。玄学乃道家之学,唐朝尝列之于学官,凡习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》各书者,在当时皆称为玄学。此等书中虽亦偶有关于修养之言,然总不能称之为丹经,不能认其为仙学。又如玄旨、玄谈、玄机、玄览、玄悟、玄妙等名词,凡带上一个玄学的,都有点令人难以捉摸。仙学乃实人实物,实修实证,实情实事,与彼专讲玄理者不同,故只能名为仙学,而不能名为玄学。
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离线诸葛东方

只看该作者 沙发  发表于: 2014-06-18
仙学研究与修炼的原则 ~=pyA#VVJ"  
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陈撄宁先生曾经为仙学的修炼,提出了四个原则。今日的研究者与修炼者同样应依照此原则,去探讨仙学。这四个原则即:务实不务虚,论事不论理,贵逆不贵顺,重诀不重文。 ~=pyA#VVJ"  
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务实不务虚:仙家的功夫从入手功夫开始,经过延年益寿的阶段,到出阳神的高级功夫,每一步都有其明确的修持法度,所谓有景有验,其实不虚,而不是空泛的理论与说教。此外,仙家功夫从始至终都有严格的次第,不可躐等而求。 ~=pyA#VVJ"  
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论事不论理:道家的理论起始于春秋,历经两千余年的繁衍发展,可说是汗牛充栋。一部完整的《道藏》通读下来至少需三四年时间,其中很多涉及养生的文章写得玄之又玄。因此,仙家重视多做实事,下私功夫,所谓“垂大名于万世者,必先行之于纤微之事”。而不多将时间精力浪费在理论研究方面。 ~=pyA#VVJ"  
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贵逆不贵顺:生长壮老已是人类生命的自然规律,修炼金丹大道者却必须违反这一规律,即所谓逆行。首先,在生理方面要先保其精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则身健,身健则不病,不病则长寿,而后才可以谈仙学。其次,在生活方面,饮食起居都要用逆。例如,饮食方面不能吃油腻,宜吃得清淡,有时要吃素,有时要辟谷,有时要吃水果,有时要吃松柏叶等等。总之,有许多生活与普通人不同。 ~=pyA#VVJ"  
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重诀不重文:仙家逆修之道历来是师徒相承,口传心授,不肯落于文字,最为秘密。虽有著作,其中讲述具体方法时总是用“铅汞”、“龙虎”、“坎离”、“彼我”、“温养”、“沐浴”、“文火”、“武火”等隐语来论述,诸如仙学著作中的精华《参同契》、《悟真篇》等,无不如此。所以,非遇明师传授其诀,则终难修成。只有明师传授真诀之后,才能了解其中原意,进而可谈金丹大道的修为。
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离线诸葛东方

只看该作者 沙发  发表于: 2014-06-18
除以上四项原则之外,欲修仙道者,还要树立宏大的志向。修仙学道,需要日复一日,年夏一年的下真功夫,非一朝一夕之事,这就要有吃大苦耐大劳,持之以恒的决心,诚如苏轼所言“立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚韧不拔之志”。又如孟子所云“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”。如此,还要能够把名利诸欲尽抛,做到清心寡欲,以具备精神条件。 ~=pyA#VVJ"  
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除上所陈,陈撄宁先生尚为修炼研究仙学者,提出了十条箴言,也是修仙学道之士应遵守之规则。即:学理——重研究不重崇拜;功夫——尚实践不尚空谈;思想——要积极不要消极;精神——图自立不图依赖;能力——宜团结不宜分散;事业——贵创造不贵模仿;幸福——讲生前不讲死后;信仰——凭实验不凭经典;驻世——是长存不是速朽;出世——在超脱不在皈依。
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离线诸葛东方

只看该作者 4楼 发表于: 2014-06-18
仙学的历史与近代之传承 lAwOp  
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仙学传承至今,至少已有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学仙”。黄帝之时距今已近五千年。而史料又称“黄帝问道广成子”。广成子当黄帝时已有一千二百岁,而广成子未必就是生而知之者,自然有传授。广成子之师,更不知何代人物,复不知有几千岁之寿龄。故,中华绵延传承至今之仙学,至少应有六千余载之历史矣。 lAwOp  
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或有问,既已六千余载,为何从历代祖师著述中难以求得。盖因古仙学虽有着其极悠久的历史,但限于历史的局限,或委托于巫术,或依附于宗教,或寄身于其它,并没有真正的独立地位,特别是自东汉以后的近两千余年,修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下,不能独立自成一家的学说,遂形成了有仙无学的局面。试看《参同契》冠以《周易》之名,《悟真篇》又附会老子之语,其实与《易经》、《道德经》毫无关系。后来如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命经》等书,又将佛法拉入仙学之内,而佛教徒亦不肯承认。这班学仙的人,将儒释道三教之名词与义理混合组织,做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中,秘密工作,务其实而讳其名。如此圆滑行藏,常常招惹儒教之排斥,释教之厌恶,甚至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨,而拒之于门外。彼学仙者流,竟弄得东家不收,西家不纳,进退失据,左右为难。上世纪二十年代,陈撄宁先生在迫不得已的情况下,将仙学从三教圈套中单独提出来,扶助它自由独立,摆脱彼等教纲之束缚,然后始有具体的仙学可言。敢谓仙学证验之法,虽历代先哲所遗传,而仙学独立之精神,前人实未尝注意到此(《抱朴子》颇有这种精神,惜方法不足以应用;《老子》上也有许多修养的精义,但与《悟真篇》的作用不同)。惟至陈撄宁先生创导仙学以后,仙学才作为一门独立的学术重现于世。 lAwOp  
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离线诸葛东方

只看该作者 5楼 发表于: 2014-06-18
陈撄宁先生通过自身的实修实证,为中华仙学事业的研究、实践与发展,奠定了坚实的理论基础,然而由于其所处年代的纷乱,先生经历了抗日战争、解放战争与文化大革命三个历史时期,终因力不从心,未能最后证得仙学的最高境界(即阳神出壳、白日飞升)而遗憾故去。陈撄宁先生虽然不能算是仙学的成功者,但他为中华仙学做出的贡献及其为仙学所建立的理论,却为我们后学者学仙了道指明了了道之路。故有人曾予陈撄宁先生冠以仙学派的开山始祖,实不为过。
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